Creer que ganó, un riesgo para el poder
Por Joaquín Morales Solá Para LA NACION
Jueves 3 de abril de 2008 Publicado en la Edición impresa
El paro agropecuario se levantó no como consecuencia del acto peronista del martes en Plaza de Mayo, sino a pesar de ese acto. La movilización del justicialismo estuvo, más bien, a punto de arruinar el intenso trabajo interno de disuasión que venían haciendo los dirigentes agropecuarios desde anteayer. El Gobierno cometería otro grave error si valorara la suspensión de la medida de fuerza dispuesta ayer como una victoria propia o si considerara a los productores rurales un ejército vencido. La precisión de la mirada, la selección de las palabras y la prudencia de los actos serán elementos cruciales en los próximos días para resolver, o no, el conflicto más largo que hayan protagonizado los sectores del campo. Los productores y sus dirigentes se han encontrado, por primera vez en muchas décadas, con un amplio apoyo social, aun cuando gran parte de la sociedad comenzaba a sentir las consecuencias de la escasez y el de- sabastecimiento. Precisamente, el temor a perder ese respaldo social si seguían vacías las góndolas y las carnicerías es lo que llevó a los dirigentes rurales a abrir una tregua de un mes. Un eventual cambio en el humor social era, en efecto, una posibilidad cierta si se profundizaban las carencias colectivas. El presidente de la Sociedad Rural, Luciano Miguens, anticipó el mismo lunes, pocas horas después del más conciliador de los discursos presidenciales, que se dedicaría exclusivamente en las 48 horas siguientes a calmar los espíritus de los campesinos y a buscar una pausa en el conflicto. Es lo que él y sus pares de las otras organizaciones rurales lograron ayer. Pero antes, el martes, la Presidenta calificó a todos los dirigentes agropecuarios de golpistas. El Gobierno parece a veces flagelado por sus propias deducciones. El paro agropecuario -y su criticable metodología de cortar las rutas- fue siempre una decisión que rebasó a los dirigentes del sector después de los primeros dos días de protesta. Creer que esa huelga fue una decisión de unos pocos, tomada mientras fumaban habanos en elegantes salones, significa una visión conspirativa sin ningún lazo con la realidad. No se puede explicar de otra manera que se haya vinculado a este paro con un lockout de hace 32 años. Muchos de los productores que pararon o que estaban en las rutas ni siquiera habían nacido entonces.
* * * El problema vuelve, en definitiva, al lugar de donde nunca debió salir: una mesa de negociación entre los funcionarios de un gobierno legítimamente elegido y los dirigentes de un sector decisivo de la economía, también legítimamente elegidos por los afiliados de sus organizaciones. La solución, vale la pena recordarlo, nunca saldrá de un diálogo enfurecido y distante entre la Plaza de Mayo y Gualeguaychú. Es hora ya de que la Argentina abandone el estado de asamblea, porque frente a la multitud, sea cual fuere su extracción, no importa resolver el problema, sino conformar a un público sediento de agresiones. La primera conclusión a la que debe llegar el Gobierno es que se equivocó en la forma y en el fondo. La propia Presidenta aseguró en uno de sus discursos que el jefe de Gabinete, Alberto Fernández, había llamado a las entidades agropecuarias el 12 de marzo para discutir el aumento sideral de las retenciones, y su conversión en un gravamen móvil, decidido el 11 de marzo. ¿Por qué ese llamado no se hizo el 10 de marzo, para evitar que los dirigentes se enteraran por los diarios? ¿Por qué los dirigentes rurales fueron segregados de la convocatoria al Salón Blanco de la Casa Rosada, el lunes último, cuando fueron invitados dirigentes empresariales del sector bancario e industrial? ¿Acaso se han convertido en enemigos definitivos que no merecen ni un gesto de cordialidad? Toda negociación de pacificación necesita de un clima previo propicio para la pacificación. Es la condición de cualquier negociación. El del lunes fue el discurso más dialoguista de la Presidenta, pero sus actos iban en el sentido contrario. Hay algo más condicionante del diálogo. Es la historia. El trigo y la carne han pasado a ser las actuales estrellas del firmamento oficial en detrimento de la soja, considerada por funcionarios oficiales una "plaga". El problema es que ya en otros tiempos hubo embestidas oficiales contra la carne, contra el trigo o contra la leche. El Gobierno parece perseguir, simplemente, al sector agropecuario que es más rentable. O lo convierte en inviable, como pasa ahora con la leche, o le vacía los bolsillos, como sucede con la soja. Un plan para resolver todos esos conflictos no se diseñará en asambleas, ya sean peronistas o ruralistas. El conflicto deja también a algunos funcionarios heridos. Los dos primeros son el ministro de Economía, Martín Lousteau, y el secretario de Comercio Interior, Guillermo Moreno. Lousteau fue criticado en reserva por muchos funcionarios y legisladores por su estrategia de anunciar primero las medidas sobre las retenciones y convocar luego a la negociación; subrayó siempre que lo que había resuelto no sería cambiado nunca. ¿Qué negociación podía abrirse en tales condiciones? Moreno colmó la paciencia de lecheros, ganaderos, horticultores, sojeros y campesino de cualquier condición. Entre los productores encontró también uno de los pocos límites con los que se topó en su vida de jactancias. El alarde de una supuesta victoria oficial no sólo sería un error político, sino también un pavoneo sin justificaciones. A lo largo del enfrentamiento con el campo, el Gobierno sacrificó inmensos caudales de simpatía popular en las encuestas y perdió torrentes de prestigio internacional. La permanente exhibición de dirigentes oficialistas como Luis D Elía y Hugo Moyano liderando fuerzas de choque en la Capital y en las rutas será un precio político muy caro que la administración irá pagando en interminables cuotas. Por encima de lo que dice y hace en público, el Gobierno no ignora que el proceso del conflicto le agrietó seriamente la adhesión en los propios bloques oficialistas del Congreso y que debió recurrir a una rígida cuerda para sujetar en la disciplina a muchos gobernadores kirchneristas. No pudo con todos. El Gobierno tenía, en última instancia, los mismos límites que reconocían los dirigentes agropecuarios, aunque esos límites hayan sido de otra naturaleza. Alguno de los dos tenía que dar un paso hacia la distensión. Correspondía que no fuera el Gobierno el que lo diera, sino los dirigentes sectoriales. Así fue. Pero eso no es una victoria, sino la simple construcción de un umbral nuevo, de otro comienzo.
jueves, 3 de abril de 2008
miércoles, 18 de julio de 2007
¿EN QUÉ REPÚBLICA VIVIMOS?
Un presidente que define, aplaude, defiende y postula un candidato es poco serio. No convence alguien que avanza en pos de construir a costas de un pueblo empobrecido con cincuenta años de promesas de justicia social. En Argentina la suerte política es verdaderamente eso; una suerte. En política pueden pasar varias cosas, y todas ellas por etapas. Por ejemplo: un pueblo puede pasar de la corrupción a la austeridad, de allí al enriquecimiento, un período de estabilidad y talvez una vuelta al relaje. En Argentina es llamativo hace casi un siglo pasamos de una corrupción refinada a otra mas desfachatada, luego a una encubierta, otra con malos, sucios y feos; otra con feligreses de casco y blasón. Así la historia de la política Argentina tiene dos capitulos. Uno de los proceres y heroes estilo San Martín y Belgrano. Otro de los villanos y mounstrosos que no hace falta resaltar nombres. En la Argentina queda algo por hacer: cambiar o cambiar. Libertad, libros, etica, convicciones, seriedad, trabajo, dedicación y responsabilidad son algunos de las distintas esencias que podrían combinar un cambio tan largamente esperado. GERMAN DIAZ
viernes, 15 de junio de 2007
VIDEO GAMES O EL INTENTO POR ENTENDER
Sobre el libro “Escenas de la vida posmoderna”
Capitulo: abundancia y pobreza.
Tema: video games
Las máquinas son un infinito, cada tanto termina un ciclo y recomienza otro básicamente igual pero, al mismo tiempo, caracterizado por variaciones. Como un infinito periódico, hipnotizan e inducen a que se persiga un limite inalcanzable después del cual el jugador vencería a la maquina.
Los locales de video games, incluso los mas lujosos que combinan kitsch y climas East Side neoyorkino con escaleras de lata y mamparas de metal desplegado. Mucho más que la mecánica de los juegos, el “efecto tugurio” marca la presencia de una subcultura cuyos miembros valoran logros que el resto de la sociedad no considera tanto: por ejemplo, ganarle a la máquina, lo cual quiere decir no vencer a alguien teóricamente igual sino a algo realmente diferente; por ejemplo ganar sin obtener otra recompensa que la simbólica.
El efecto tugurio tiene que ver también con la presencia minoritaria de mujeres. Entran algunas siguiendo a sus novios; otras, las vocacionales, por lo general están frente a las pantallas de juegos geométricos, que son menos sorprendentes en la proliferación de sonidos pero imponen dificultades mas intelectuales.
Las maquinas están mas allá de lo todo lo dicho, en verdad son un ensamblaje de elementos de temporalidades diferentes: las palancas y los botones de control pertenecen a la era de la mecánica; las pantallas, a la de la digitalización de imágenes y sonidos. La combinación de esas dos tecnologías produce un híbrido más incongruente que el teclado de buen diseño de una computadora barata.
Muchos de los juegos operan sobre las dificultades que produce esta heterogeneidad: ¿Cuánto puedo acelerar mis reflejos corporales para lograr vencer la velocidad de los chips? ¿Qué nivel de dificultad admite no mi previsión abstracta sino mi capacidad física de transformarla en acciones que aparezcan en pantalla?
Los malos jugadores no intentan responder a esta pregunta. Estos malos jugadores son arrebatados por la velocidad de la maquina y creen que la velocidad del reflejo físico podrá alguna vez compensar la aceleración visual. Trabajan contra el tiempo. El buen jugador en cambio trabaja con el tiempo: es solo lo suficientemente rápido, no más rápido de lo suficiente. Los malos jugadores van contra la lógica del juego que no reside solo en la aceleración física sino en una teoría del encuentro, entre la aceleración de los movimientos y la traducción de los reflejos en decisiones que aplacen el final.
Existen maquinas que simulan una mala película y sus controles imitan pistolas o rifles. Aunque su tecnología sea más sofisticada, conceptualmente son la prehistoria del video game. El realismo de las imágenes producidas por estos juegos es banal e increíble.
Están también las maquinas que simulan la conducción de un auto en carretera o en pista. Diría que son las maquinas infantiles por excelencia. Didácticas con leves cambios de programación podrían incorporarse a la escuela para enseñar a conducir respetando señales, acelerando como se debe en las curvas y evitando a los bólidos que en cualquier momento se tiran sobre uno.
Las maquinas clásica (llamemos clásicas a las pac man producen sus propios héroes) son las mas originales. Ellas ponen de manifiesto la lógica de variación y repetición que la ley del juego. Y también subrayan que el secreto está en un límite nítido entre ciclos de peripecias y vacío de sentido narrativo.
Los signos que evocan personajes oposiciones, jerarquías, enemigos y ayudantes prueban que se puede tener un sistema de personajes sin tener historia. No se necesita recordar la unidad anterior para pasar a la siguiente. Tema sin narración, tema en estado primitivo antes de la peripecia, de los desvíos de las líneas secundarias. Entonces: tema y significantes. En el medio, repeticiones organizadas en ciclos que exigen una performance cuya verdad no está en el enfrentamiento de personajes sino en el duelo entre jugador y maquina.
El video game propone la ilusión de que las acciones podrán alguna vez modificar el infinito periódico que la maquina lleva inscripto y que presenta, ante el jugador potencial en la primera pantalla del juego, donde sus alternativas se repiten indefinidamente.
Capitulo: abundancia y pobreza.
Tema: video games
Las máquinas son un infinito, cada tanto termina un ciclo y recomienza otro básicamente igual pero, al mismo tiempo, caracterizado por variaciones. Como un infinito periódico, hipnotizan e inducen a que se persiga un limite inalcanzable después del cual el jugador vencería a la maquina.
Los locales de video games, incluso los mas lujosos que combinan kitsch y climas East Side neoyorkino con escaleras de lata y mamparas de metal desplegado. Mucho más que la mecánica de los juegos, el “efecto tugurio” marca la presencia de una subcultura cuyos miembros valoran logros que el resto de la sociedad no considera tanto: por ejemplo, ganarle a la máquina, lo cual quiere decir no vencer a alguien teóricamente igual sino a algo realmente diferente; por ejemplo ganar sin obtener otra recompensa que la simbólica.
El efecto tugurio tiene que ver también con la presencia minoritaria de mujeres. Entran algunas siguiendo a sus novios; otras, las vocacionales, por lo general están frente a las pantallas de juegos geométricos, que son menos sorprendentes en la proliferación de sonidos pero imponen dificultades mas intelectuales.
Las maquinas están mas allá de lo todo lo dicho, en verdad son un ensamblaje de elementos de temporalidades diferentes: las palancas y los botones de control pertenecen a la era de la mecánica; las pantallas, a la de la digitalización de imágenes y sonidos. La combinación de esas dos tecnologías produce un híbrido más incongruente que el teclado de buen diseño de una computadora barata.
Muchos de los juegos operan sobre las dificultades que produce esta heterogeneidad: ¿Cuánto puedo acelerar mis reflejos corporales para lograr vencer la velocidad de los chips? ¿Qué nivel de dificultad admite no mi previsión abstracta sino mi capacidad física de transformarla en acciones que aparezcan en pantalla?
Los malos jugadores no intentan responder a esta pregunta. Estos malos jugadores son arrebatados por la velocidad de la maquina y creen que la velocidad del reflejo físico podrá alguna vez compensar la aceleración visual. Trabajan contra el tiempo. El buen jugador en cambio trabaja con el tiempo: es solo lo suficientemente rápido, no más rápido de lo suficiente. Los malos jugadores van contra la lógica del juego que no reside solo en la aceleración física sino en una teoría del encuentro, entre la aceleración de los movimientos y la traducción de los reflejos en decisiones que aplacen el final.
Existen maquinas que simulan una mala película y sus controles imitan pistolas o rifles. Aunque su tecnología sea más sofisticada, conceptualmente son la prehistoria del video game. El realismo de las imágenes producidas por estos juegos es banal e increíble.
Están también las maquinas que simulan la conducción de un auto en carretera o en pista. Diría que son las maquinas infantiles por excelencia. Didácticas con leves cambios de programación podrían incorporarse a la escuela para enseñar a conducir respetando señales, acelerando como se debe en las curvas y evitando a los bólidos que en cualquier momento se tiran sobre uno.
Las maquinas clásica (llamemos clásicas a las pac man producen sus propios héroes) son las mas originales. Ellas ponen de manifiesto la lógica de variación y repetición que la ley del juego. Y también subrayan que el secreto está en un límite nítido entre ciclos de peripecias y vacío de sentido narrativo.
Los signos que evocan personajes oposiciones, jerarquías, enemigos y ayudantes prueban que se puede tener un sistema de personajes sin tener historia. No se necesita recordar la unidad anterior para pasar a la siguiente. Tema sin narración, tema en estado primitivo antes de la peripecia, de los desvíos de las líneas secundarias. Entonces: tema y significantes. En el medio, repeticiones organizadas en ciclos que exigen una performance cuya verdad no está en el enfrentamiento de personajes sino en el duelo entre jugador y maquina.
El video game propone la ilusión de que las acciones podrán alguna vez modificar el infinito periódico que la maquina lleva inscripto y que presenta, ante el jugador potencial en la primera pantalla del juego, donde sus alternativas se repiten indefinidamente.
lunes, 4 de junio de 2007
GLOBALIZACIÓN VERSUS SOLIDARIDAD
GLOBALIZACIÓN
Síntesis del profesor GERMAN C. DIAZ desde el libro de
Gregorio Iriarte
El mito de la globalización
El 18 % de la población mundial controla el 80 % de los recursos y riquezas del planeta.
El capitalismo globalizado no es algo nuevo::::RECORDAR el capitalismo internacional y las poderosas multinacionales.
La globalización en realidad está íntimamente relacionada con el PROGESIVO debilitamiento del ESTADO DE BIENESTAR.
LAS NUEVAS TECNOLOGÍAS LO FAVORECEN
Los protagonistas de la globalización son los GRANDES PAISES INDUSTRIALIZADOS.
GLOBALIZACIÓN ----SIGNIFICA ----------expansión mundial
CARACTERÍSTICAS DE LA GLOBALIZACIÓN
Desarrollo de las nuevas tecnologías
Trasnacionalización de grandes bloques y mercados
Valoración de la ciencia aplicada
La problemática ecológica
La soberanía va perdiendo peso
Existe una cultura de lo efímero
Alternativas…
v La conciencia de universalidad
v Democratización a nivel universal
v Puede convertirse en preservación del medio
v Control del narcotráfico
v Lucha contra el analfabetismo
v Control de blanqueo de dinero sucio
HACIA UNA NUEVA HISTORIA
Algunos vieron este fenómeno como fin de la historia
Pero…
El sujeto social en emergencia SON LOS POBRES y dentro de los pobres…. LA MUJER
“HEMOS PASADO DE UN FUNDAMENETALISMO DE ESTADO A UN FUNDAMENTALISMO DE MERCADO”
Michael Camdessus
UNA MIRADA CRÍTICA A NUESTRO MUNDO
No creemos en ningún desarrollo auténtico y humano ignorando normas de CARÁCTER MORAL
SI NO HAY ETICA EL DESARROLLO SERÁ SALVAJE
El desarrollo económico no puede ir separado del desarrollo humano
Ø La técnica sea humanizada por la ética
Ø La ética debe estar siempre en autonomía con respecto a la ciencia
1. EL DESARROLLO NO PUEDE LIMITARSE A LA ACUMULACIÓN DE RIQUEZAS
2. LA PLITICA ES EL CONJUNTO DE PROPUESTAS Y ACTIVIDADES ORDENADAS AL BIEN COMÚN DE LA SOCIEDAD
ANTROPOLOGÍA DE TIPO REDUCCIONISTA
Sistema jerarquizado de valores
Visión economicista
Exclusivamente material y tecnológico
El desarrollo no está solo en los objetos sino en las personas
LA ETICA CRISTIANA
Es el de considerar siempre a la persona como centro y fin nunca como medio o como elemento marginal, por lo tanto el valor de la persona constituye el ORIGEN Y OBJETIVO también de la actividad económica
La DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
TODO SER HUMANO POR EL MISMO HECHO DE SERLO GOZA DE UNA DIGNIDAD INALIENABLE
EN EL HOMBRE ESTA LA PRESENCIA DIVINA
EL AMOR SE DEBE EXPRESAR A TODOS ESPECIALMENTE A LOS MÁS HUMILDES, AL EXTRAÑO, AL EXTRANJERO
JESUS NOS DIJO AMEN A SUS ENEMIGOS
La marginación, la exclusión y la pobreza
Contradicen radicalmente la dignidad de las personas.
EL MODELO NEOLIBERAL EXCLUYE
EL DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES
Los bienes creados deben llegar a todos en forma equitativa
Todos tienen derecho a tomar de la riqueza ajena lo necesario para si
Los bienes de este mundo están originalmente destinados a todos.
El fin de una economía humana no es el lucro
Una economía justa esta orientada a la satisfacción de las necesidades humanas lejos de los falsos criterios consumistas
El lucro excesivo es una manipulación de las necesidades ajenas
Esto conduce al individualismo
DEBEMOS UNIR ECONOMÍA Y SOLIDARIDAD
A veces se tpe3sentan como antagónicas o irreconciliables.
Los organismos internacionales deberían promover una sociedad más equitativa en el mundo
La globalización debería tener como centralidad a la persona
La persona debería estar en el fundamento de todo proyecto social
Se debería construir la globalización sin dejar a nadie al margen
La globalización debe ir unida a la solidaridad.
Bajo un verdadero concepto de democracia
Propugnar una globalización humanizante, democrática, popular, solidaria y ética
Debemos crear redes de solidaridad
A través de los MCS, redes ecuménicas, de redefensa, de bancos populares, de agrupaciones de mujeres,
LA NUEVA SOCIEDAD
Primacía de la vida
Primacía de la persona sobre todo poder
Primacía de la ética sobre la técnica
Primacía del el trabajo por sobre el capital
Primacía de la justicia sobre el orden.
domingo, 3 de junio de 2007
LA SOLEDAD EN BLOG
SOLEDAD EN “BLOG”
La soledad de tantos “solos” en salas de chat. Diálogos vacuos del “hola estoy aburrido, hay alguien para hablar” o “busco conocernos” La soledad del que busca estar solo porque no quiere compartir vida, solo matar el tiempo, ese que sobra después de acomodar las horas en función de las ocupaciones personales y deseos individuales. La soledad de los box de un ciber en pleno centro, en un bar o en un kiosco. Salas de luces de neón, violetas y amarillas, un escondite personal para cada navegante. Un escape a la nueva fiebre de sábado por la noche. La soledad de la nueva comunicación, la soledad de los tiempos del díalogo entrecortado y anarquía de la síntesis, del “no disponible” o “al teléfono”. La soledad del “pero no quiero compromisos”.Tiempos de realidad virtual, de soledad del tiempo libre. El tiempo de abundancia de solteros de treinta y cuarenta buscando nuevas experiencias, nuevas vivencias. Tiempo de solos que viven con muchos, pero cada cual solitario en su “blog” o contando su historia en “you tube”. Tiempos del cada uno con su mp3 o su celular matando el tiempo, aprovechando la espera, escribiendo mensajes para olvidar que está solo. De los mensajes cortos “tb?”, de los mensajes abreviados o guardados.
Una soledad inédita para la historia, paradójica en los tiempos de la comunicación. Hombres mas comunicados que nunca, encimados en apretados departamentos o amontonados en discotecas y recitales. Físicamente cercanos en monoambientes diminutos, unos escuchando los ruidos de los otros, pero solitarios sin querer reconocer que están solos. Hasta las acciones más intimas se han vuelto un accionar en solitariedad. No recuerdo ningún concepto sociológico ni filosófico que explique una soledad tan profunda, tan ontológica, tan triste como la que vivimos. Es cierto que Sartre experimenta que la soledad es condición humana, pero no registró en él una determinación tan pragmática como la que vivimos, la soledad egoísta, individual, disconforme con casi todo, insaciable. No pudo imaginarse, no alcanzó a conocer.
La soledad tapada caminando en un laberinto, escondido en un shopping, hurgando libros sin interés en una librería gigante. Provocando la búsqueda de imágenes en “google”, sin saber para que. Estar conectados sin contacto real: “te invito a ver mi blog”, nueva visita de red, husmeando la vida privada sin siquiera conocer verdaderamente al protagonista. Ni se hablan, ni se conocen, no se saludan pero chatean y se visitan en sus “blog”. Comparten los retratos instantáneos de una vida digital que es efímera. Una pagina para compartir, fotos subidas instantáneamente que son historia del presente pero se esfuman en pocos días. Ya no aparecen, las pierdo, ni sé donde están, en que archivo. Historia fugaz de un flash y mirar como salimos y buscar otra pose y volver a mirar. La vida queda en una imagen y quiero encontrarme en la web. “No me busques en mi casa, estoy en la red”.
En el comienzo de esta era, surgía una canción con esta letra: “Un cadáver conectado a Internet…pasado mañana es ayer…la enfermedad del corazón tan mortal tan eterna tiñe de amargura la aventura del yo…La soledad es la ecuación de la vida moderna.”[1]
Soledad de red, buscame en ella, allí estoy conectado todo el día. “No puedo, salí a comer”. Estar solos es mucho mas triste que quedarse solos, no siempre quedarse solo es desesperante, podemos estar preparados para caminar solos por la calle pero no por la vida. Hoy significa mucho no tener con quien comer, porque no llegamos a tiempo. El tiempo, la red, la fiebre del no sé que hacer con tanto trabajo. Los hijos en lo de la abuela o en la guardería, o en algún lugar esperando el tiempo. Los abuelos en una sala ordenados y perfumados listos para recibir la cena de las siete de la tarde y esperar otros ocho días para que venga alguien de visita.
No es un tiempo perdido el trabajo, los negocios, las reuniones importantes, las planificaciones, los encuentros y congresos. El tiempo importante vale oro. El tiempo del sentarse a mirar el cielo o el río, o a jugar con los hijos o a escuchar a papá con sus historias de los años que fueron. El tiempo no alcanza, la soledad puede, vence, busca, aprisiona. La soledad de este tiempo no reconoce lugar, estamos pasando por muchos. No hay un espacio definido, es soledad ambulatoria. No hay casas vacías, hay gente vacía. No hay rincones oscuros, hay oscuridad del corazón. No tenemos tiempo, no seguimos el ritmo del corazón, latimos con velocidad de banda ancha, un mundo nuevo fascinante de un clic. Solo sentir que demora la pagina trae tensiones. “¿Qué pasa que anda lento esto?”, “acelerador de Internet”, “navega mas rápido”, “DSL ya sin perdidas de tiempo”. Rápido Internet, rápida la vida. Insoportable pérdida del tiempo y desesperada búsqueda de ocupación del tiempo. Y El Principito le dijo: “si yo dispusiera de 53 minutos caminaría suavemente hasta la fuente”[2] ¿Dónde está la fuente? Estamos muy, muy sedientos. Vamos ya, ahora, naveguemos al corazón.
Hno. German Diaz
germansdb@hotmail.com
[1] PAEZ, Fito “La vida moderna” en “Enemigos íntimos”
[2] SAINT EXUPERY, Antoine. “El Principito”
La soledad de tantos “solos” en salas de chat. Diálogos vacuos del “hola estoy aburrido, hay alguien para hablar” o “busco conocernos” La soledad del que busca estar solo porque no quiere compartir vida, solo matar el tiempo, ese que sobra después de acomodar las horas en función de las ocupaciones personales y deseos individuales. La soledad de los box de un ciber en pleno centro, en un bar o en un kiosco. Salas de luces de neón, violetas y amarillas, un escondite personal para cada navegante. Un escape a la nueva fiebre de sábado por la noche. La soledad de la nueva comunicación, la soledad de los tiempos del díalogo entrecortado y anarquía de la síntesis, del “no disponible” o “al teléfono”. La soledad del “pero no quiero compromisos”.Tiempos de realidad virtual, de soledad del tiempo libre. El tiempo de abundancia de solteros de treinta y cuarenta buscando nuevas experiencias, nuevas vivencias. Tiempo de solos que viven con muchos, pero cada cual solitario en su “blog” o contando su historia en “you tube”. Tiempos del cada uno con su mp3 o su celular matando el tiempo, aprovechando la espera, escribiendo mensajes para olvidar que está solo. De los mensajes cortos “tb?”, de los mensajes abreviados o guardados.
Una soledad inédita para la historia, paradójica en los tiempos de la comunicación. Hombres mas comunicados que nunca, encimados en apretados departamentos o amontonados en discotecas y recitales. Físicamente cercanos en monoambientes diminutos, unos escuchando los ruidos de los otros, pero solitarios sin querer reconocer que están solos. Hasta las acciones más intimas se han vuelto un accionar en solitariedad. No recuerdo ningún concepto sociológico ni filosófico que explique una soledad tan profunda, tan ontológica, tan triste como la que vivimos. Es cierto que Sartre experimenta que la soledad es condición humana, pero no registró en él una determinación tan pragmática como la que vivimos, la soledad egoísta, individual, disconforme con casi todo, insaciable. No pudo imaginarse, no alcanzó a conocer.
La soledad tapada caminando en un laberinto, escondido en un shopping, hurgando libros sin interés en una librería gigante. Provocando la búsqueda de imágenes en “google”, sin saber para que. Estar conectados sin contacto real: “te invito a ver mi blog”, nueva visita de red, husmeando la vida privada sin siquiera conocer verdaderamente al protagonista. Ni se hablan, ni se conocen, no se saludan pero chatean y se visitan en sus “blog”. Comparten los retratos instantáneos de una vida digital que es efímera. Una pagina para compartir, fotos subidas instantáneamente que son historia del presente pero se esfuman en pocos días. Ya no aparecen, las pierdo, ni sé donde están, en que archivo. Historia fugaz de un flash y mirar como salimos y buscar otra pose y volver a mirar. La vida queda en una imagen y quiero encontrarme en la web. “No me busques en mi casa, estoy en la red”.
En el comienzo de esta era, surgía una canción con esta letra: “Un cadáver conectado a Internet…pasado mañana es ayer…la enfermedad del corazón tan mortal tan eterna tiñe de amargura la aventura del yo…La soledad es la ecuación de la vida moderna.”[1]
Soledad de red, buscame en ella, allí estoy conectado todo el día. “No puedo, salí a comer”. Estar solos es mucho mas triste que quedarse solos, no siempre quedarse solo es desesperante, podemos estar preparados para caminar solos por la calle pero no por la vida. Hoy significa mucho no tener con quien comer, porque no llegamos a tiempo. El tiempo, la red, la fiebre del no sé que hacer con tanto trabajo. Los hijos en lo de la abuela o en la guardería, o en algún lugar esperando el tiempo. Los abuelos en una sala ordenados y perfumados listos para recibir la cena de las siete de la tarde y esperar otros ocho días para que venga alguien de visita.
No es un tiempo perdido el trabajo, los negocios, las reuniones importantes, las planificaciones, los encuentros y congresos. El tiempo importante vale oro. El tiempo del sentarse a mirar el cielo o el río, o a jugar con los hijos o a escuchar a papá con sus historias de los años que fueron. El tiempo no alcanza, la soledad puede, vence, busca, aprisiona. La soledad de este tiempo no reconoce lugar, estamos pasando por muchos. No hay un espacio definido, es soledad ambulatoria. No hay casas vacías, hay gente vacía. No hay rincones oscuros, hay oscuridad del corazón. No tenemos tiempo, no seguimos el ritmo del corazón, latimos con velocidad de banda ancha, un mundo nuevo fascinante de un clic. Solo sentir que demora la pagina trae tensiones. “¿Qué pasa que anda lento esto?”, “acelerador de Internet”, “navega mas rápido”, “DSL ya sin perdidas de tiempo”. Rápido Internet, rápida la vida. Insoportable pérdida del tiempo y desesperada búsqueda de ocupación del tiempo. Y El Principito le dijo: “si yo dispusiera de 53 minutos caminaría suavemente hasta la fuente”[2] ¿Dónde está la fuente? Estamos muy, muy sedientos. Vamos ya, ahora, naveguemos al corazón.
Hno. German Diaz
germansdb@hotmail.com
[1] PAEZ, Fito “La vida moderna” en “Enemigos íntimos”
[2] SAINT EXUPERY, Antoine. “El Principito”
lunes, 7 de mayo de 2007
LIMITES ILIMITADOS
Los límites. ¿Quien no los necesita? Apenas queremos construir una casa y ya demarcamos límites o decimos: "Este va a ser mi espacio, mi lugar". Se necesitan límites para todo.
En la vida espiritual tambien hay límites. No puedo dedicarme solo a ella. Tengo que hacer otras cosas. Si no lo hago puedo padecer esa falta de límites. En la vida intelectual, pregunten a un filosofo o escritor si puede estar todo el día pensando o escribiendo. Primero tiene que observar, vivir, escuchar...Si no lo hace sus escritos, sus pensamientos serán realmente aburridos, enfermos. Un deportista necesita límites, si solamente práctica el deporte en algún momento decaerá su atención hacia su pasión, se extenuará. No podemos estar sin límites. Es casi parte de nuestra condición de hombres, de seres humanos. No quise tocar el tema moral para que no se piense que esto es un sermón. Pero, somos muy inteligentes y podemos entenderlo sin más.
En la vida espiritual tambien hay límites. No puedo dedicarme solo a ella. Tengo que hacer otras cosas. Si no lo hago puedo padecer esa falta de límites. En la vida intelectual, pregunten a un filosofo o escritor si puede estar todo el día pensando o escribiendo. Primero tiene que observar, vivir, escuchar...Si no lo hace sus escritos, sus pensamientos serán realmente aburridos, enfermos. Un deportista necesita límites, si solamente práctica el deporte en algún momento decaerá su atención hacia su pasión, se extenuará. No podemos estar sin límites. Es casi parte de nuestra condición de hombres, de seres humanos. No quise tocar el tema moral para que no se piense que esto es un sermón. Pero, somos muy inteligentes y podemos entenderlo sin más.
martes, 3 de abril de 2007
SOLEDAD
Soledad necesaria: sabia elección
La soledad siempre despierta interrogantes y opiniones diversas. Algunos ven este estado individual como fenómeno negativo, otros como un momento y nada más, otros como elección. Ya nos hemos abocado en otras oportunidades a pensar la soledad como experiencia necesaria de la persona. En muchos casos defendimos la sana actitud de quien busca estar solo. Tal vez allí radique una de las primeras causas de nuestra búsqueda. ¿Por qué buscamos estar solos?
No puedo olvidar, para dar la nota colorida al tema, una escena del film “Spanglish” donde Penélope Cruz encarna una madre que vive y trabaja por la educación y bienestar de su hija. En una situación difícil, la niña dice a su madre “necesito estar sola”. Y la madre con firmeza le dice: “No hay lugar para estar sola. Afronta conmigo tu situación. Eres mi hija tus problemas son míos; los latinos no decimos este es mi espacio y necesito estar sola. Somos “una” las dos”. El film relata la situación de una mujer que lucha por inculcar los valores “latinos” dejando de lado estilos de vida capitalistas como en Norteamérica donde muchas veces las prácticas individuales tienden a que cada persona mantenga su lugar, su espacio, su momento, como una posición de individualismo.
Siempre que hablemos de “soledad sana” entenderemos como espacio propio de crecimiento personal y no como lugar de encierro, escape de los otros, introspección egoísta. El sentido de la soledad que “me ayuda” a encontrarme con los otros, que es pozo de agua fresca para invitar a quien está sediento, necesario repliegue como una elongación espiritual que se abrirá cada vez más hacia sus semejantes, navegación interior en busca de lo esencial para compartirlo con todos.
Esta sana soledad está para los otros, que a diferencia de la otra que cierra puertas, esconde secretos, dispara agresión, entuba sentimientos, desverbaliza pensamientos, derrumba relaciones, suprime gestos, descalifica todo acercamiento.
Esa soledad estéril es más parecida a los caprichos adolescentes, los portazos caseros, los celos de hermanos. No es soledad de frutos, es de raíz enferma, de ciertos parásitos, de tallos mutilados.
La sana soledad encuentra a los otros en la observación, se puebla de risas y llantos con nombres. Late con los problemas de cientos que no encuentran respuestas. Descubre voces que disparan reclamos, angustias, esperanzas y sueños. La sana soledad es un gran encuentro en la intimidad del corazón con todos aquellos que no puede hallar juntos a la vez. Es dialogo con la vida de muchos, es abrazo, buen recuerdo, presencia plena.
La soledad que no sirve detiene la vida, aguanta las horas, alimenta recuerdos dolorosos, asusta el futuro, idealiza banalmente el presente. La soledad buscada para servir a los otros se dio a lo largo de la historia en personas hambrientas de silencio e intimidad para tomar decisiones fuertes, jugadas, tal vez molestas o revolucionarias. La soledad de grandes emperadores en su lecho escuchando gritos desaprobando el “si” o el “no”, ideólogos tejiendo los pensamientos que cambiarían el mundo, profetas en el desierto, artistas en la costa de un río, místicos en el templo, gobernantes en la oficina oscura y silenciosa. Todos ellos en la búsqueda de una verdad, de una solución. La verdad no está en la multitud dijo Sören Kierkegaard. Pues, el ruido, la voces, el movimiento sacude la decisión, interpela la elección, abunda en dudas y tienta la traición. El ruido dispersa, desalienta, acobarda, obtusa la razón. La soledad germina, acompaña el crecimiento, madura la decisión.
La soledad buscada por hombres que escaparon del temor, del temblor, del laberinto espiritual encuentra su emblema en Moisés en la montaña, en Juan el bautista en el desierto, en Abraham en el destierro, en Teresa de Ávila en la celda, en Antonio Gramsci en la cárcel, en san Juan de la Cruz en el pozo encerrado y desaprobado por sus hermanos, en Ernesto Guevara en sus viajes por Latinoamerica, en Ignacio y Francisco en el lecho de enfermedad, en Victor Frankl en los campos de concentración, en Juan Pablo II en su caminata por los Alpes, en Sören Kierkegaard en su casona escasa de visitas, en tantos y en todos la soledad que fecunda la verdad.
La soledad que encuentra la verdad ha transitado por el país de la profundidad, ha buceado por el lago que siempre esconde un misterio, ha dejado el ruido para concentrarse en el silencio, ha sabido dejarse seducir por el aroma de lo escondido. La soledad desarmó su seguridad y encontró la sabiduría en si misma.
Ese espacio íntimo de quien acierta encontrarse y encontrar luces. Ese espacio que no aísla sino que refracta y refleja luz. Esa soledad de los que hicieron camino, de los que pensaron nuestro futuro, de los que soñaron nuestro hoy.
Esa soledad buscada y tan necesaria para la vida cotidiana, para asimilar un error o un desaliento, para rumiar una decisión, para entender los planes de Dios, para encontrar el rumbo, para crear, soñar, amar desde lejos, dejar secar las heridas. La soledad buscada por quien tiene todo pero no tiene paz, de quien sabe mucho pero no puede procesar, de quien siente mucho pero no sabe como expresar. La soledad del místico y el poeta, del pensador y el artista, del director espiritual y el confesor, del director de comunidad y del padre de adolescentes. Esa soledad que edifica en el silencio, diagrama en el corazón, decide desde la convicción, determina en el reclinatorio, solo y frente a Dios. La soledad que anhela el bien, que aspira a la paz que se enciende en sabiduría.
Hno. German Diaz
germansdb@hotmail.com
La soledad siempre despierta interrogantes y opiniones diversas. Algunos ven este estado individual como fenómeno negativo, otros como un momento y nada más, otros como elección. Ya nos hemos abocado en otras oportunidades a pensar la soledad como experiencia necesaria de la persona. En muchos casos defendimos la sana actitud de quien busca estar solo. Tal vez allí radique una de las primeras causas de nuestra búsqueda. ¿Por qué buscamos estar solos?
No puedo olvidar, para dar la nota colorida al tema, una escena del film “Spanglish” donde Penélope Cruz encarna una madre que vive y trabaja por la educación y bienestar de su hija. En una situación difícil, la niña dice a su madre “necesito estar sola”. Y la madre con firmeza le dice: “No hay lugar para estar sola. Afronta conmigo tu situación. Eres mi hija tus problemas son míos; los latinos no decimos este es mi espacio y necesito estar sola. Somos “una” las dos”. El film relata la situación de una mujer que lucha por inculcar los valores “latinos” dejando de lado estilos de vida capitalistas como en Norteamérica donde muchas veces las prácticas individuales tienden a que cada persona mantenga su lugar, su espacio, su momento, como una posición de individualismo.
Siempre que hablemos de “soledad sana” entenderemos como espacio propio de crecimiento personal y no como lugar de encierro, escape de los otros, introspección egoísta. El sentido de la soledad que “me ayuda” a encontrarme con los otros, que es pozo de agua fresca para invitar a quien está sediento, necesario repliegue como una elongación espiritual que se abrirá cada vez más hacia sus semejantes, navegación interior en busca de lo esencial para compartirlo con todos.
Esta sana soledad está para los otros, que a diferencia de la otra que cierra puertas, esconde secretos, dispara agresión, entuba sentimientos, desverbaliza pensamientos, derrumba relaciones, suprime gestos, descalifica todo acercamiento.
Esa soledad estéril es más parecida a los caprichos adolescentes, los portazos caseros, los celos de hermanos. No es soledad de frutos, es de raíz enferma, de ciertos parásitos, de tallos mutilados.
La sana soledad encuentra a los otros en la observación, se puebla de risas y llantos con nombres. Late con los problemas de cientos que no encuentran respuestas. Descubre voces que disparan reclamos, angustias, esperanzas y sueños. La sana soledad es un gran encuentro en la intimidad del corazón con todos aquellos que no puede hallar juntos a la vez. Es dialogo con la vida de muchos, es abrazo, buen recuerdo, presencia plena.
La soledad que no sirve detiene la vida, aguanta las horas, alimenta recuerdos dolorosos, asusta el futuro, idealiza banalmente el presente. La soledad buscada para servir a los otros se dio a lo largo de la historia en personas hambrientas de silencio e intimidad para tomar decisiones fuertes, jugadas, tal vez molestas o revolucionarias. La soledad de grandes emperadores en su lecho escuchando gritos desaprobando el “si” o el “no”, ideólogos tejiendo los pensamientos que cambiarían el mundo, profetas en el desierto, artistas en la costa de un río, místicos en el templo, gobernantes en la oficina oscura y silenciosa. Todos ellos en la búsqueda de una verdad, de una solución. La verdad no está en la multitud dijo Sören Kierkegaard. Pues, el ruido, la voces, el movimiento sacude la decisión, interpela la elección, abunda en dudas y tienta la traición. El ruido dispersa, desalienta, acobarda, obtusa la razón. La soledad germina, acompaña el crecimiento, madura la decisión.
La soledad buscada por hombres que escaparon del temor, del temblor, del laberinto espiritual encuentra su emblema en Moisés en la montaña, en Juan el bautista en el desierto, en Abraham en el destierro, en Teresa de Ávila en la celda, en Antonio Gramsci en la cárcel, en san Juan de la Cruz en el pozo encerrado y desaprobado por sus hermanos, en Ernesto Guevara en sus viajes por Latinoamerica, en Ignacio y Francisco en el lecho de enfermedad, en Victor Frankl en los campos de concentración, en Juan Pablo II en su caminata por los Alpes, en Sören Kierkegaard en su casona escasa de visitas, en tantos y en todos la soledad que fecunda la verdad.
La soledad que encuentra la verdad ha transitado por el país de la profundidad, ha buceado por el lago que siempre esconde un misterio, ha dejado el ruido para concentrarse en el silencio, ha sabido dejarse seducir por el aroma de lo escondido. La soledad desarmó su seguridad y encontró la sabiduría en si misma.
Ese espacio íntimo de quien acierta encontrarse y encontrar luces. Ese espacio que no aísla sino que refracta y refleja luz. Esa soledad de los que hicieron camino, de los que pensaron nuestro futuro, de los que soñaron nuestro hoy.
Esa soledad buscada y tan necesaria para la vida cotidiana, para asimilar un error o un desaliento, para rumiar una decisión, para entender los planes de Dios, para encontrar el rumbo, para crear, soñar, amar desde lejos, dejar secar las heridas. La soledad buscada por quien tiene todo pero no tiene paz, de quien sabe mucho pero no puede procesar, de quien siente mucho pero no sabe como expresar. La soledad del místico y el poeta, del pensador y el artista, del director espiritual y el confesor, del director de comunidad y del padre de adolescentes. Esa soledad que edifica en el silencio, diagrama en el corazón, decide desde la convicción, determina en el reclinatorio, solo y frente a Dios. La soledad que anhela el bien, que aspira a la paz que se enciende en sabiduría.
Hno. German Diaz
germansdb@hotmail.com
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